UNIVERSIDADE CATÓLICA DE MOÇAMBIQUE

Instituto de Educação à Distância

Centro de Recursos de Cuamba

Regime Político e Formas de Governação (Platão e Aristóteles)

Nomeː Eduardo Mava Francisco

Código ː 708201948

Curso: Licenciatura em Administração Pública

Cadeira: Ciências Politicas e Boa Governação
Ano de Frequência: 4ºAno

Cuamba, Abril 2023

 Classificação
Categoria Indicadores Padrões Pontuaçã Nota Subtotal
o máxima do tutor
Capa 0,5
Índice 0,5
Aspectos Introdução 0,5
Estrutura organizacio Discussão 0,5
nais Conclusão 0,5
Bibliografia 0,5
Contextualização (indicação
clara do problema) 1
Descrição dos Objectivos 1
Introdução
Metodologia adequada ao
objecto de estudo 2
Articulação e domínio do
Conteúdo
discurso académico
(expressão escrita cuidada, 2
coerência e coesão textual)
Análise e Revisão bibliográfica
discussão nacional e internacional 2
relevante na área
Exploração de dados 2
Contributos teóricos e
Conclusão 2
práticos
Paginação, tipo e tamanho
Aspectos de letra, paragrafo e
1
Gerais Formatação espaçamento entre as linhas
Normas
Rigor e coerência das
APA 6ªed.
citações/ Referências 4
Referências Em citações
Bibliográficas
Bibliográficas e
Bibliografia

1
ÍNDICE
1. Introdução.................................................................................................................................3

1.1. Objectivos do trabalho.......................................................................................................3

1.1.1. Objectivo geral:..........................................................................................................3

1.1.2. Objectivos específicos:...............................................................................................3

1.2. Metodologia usada no trabalho..........................................................................................3

2. Regime Político e Formas de Governação (Platão e Aristóteles).............................................4

2.1. Conceito de regime político e de formas de governação...................................................4

2.2. Filosofia de Platão: os regimes políticos e formas de governação..................................4

2.3. Filosofia de Aristóteles: os regimes políticos e formas de governação...........................6

2.3.1. Classificação das formas de governação para Aristóteles..........................................6

2.3.2. Reflexão Aristotélica sobre o princípio de justiça de cada uma destas forma de
governo......................................................................................................................................7

Conclusões........................................................................................................................................8

Referências bibliográficas................................................................................................................9

2
1. Introdução
O presente trabalho de campo é referente a cadeira de Ciências Politicas e Boa Governação e tem
como tema "Regime Político e Formas de Governação (Platão e Aristóteles)". De certa maneira
imagina-se que o pensador da política tenha uma missão análoga à do botânico ou do zoólogo:
assim como estes últimos se empenham por ordenar em harmônica taxonomia a imensa variedade
de organismos biológicos, seria também o principal trabalho do estudioso da política classificar a
aparentemente caótica diversidade de constituições políticas em algumas poucas formas de
governo, que a tais constituições permitiriam serem nomeadas, concebidas, compreendidas,
comparadas e identificadas no mundo da prática.

1.1. Objectivos do trabalho

1.1.1. Objectivo geral:

 Debruçar-se a respeito do regime político e formas de governação (Platão e Aristóteles).

1.1.2. Objectivos específicos:

 Conceituar o regime político e as formas de governação;
 Caracterizar a filosofia de Platão: os regimes políticos e formas de governação;
 Caracterizar a filosofia de Aristóteles: os regimes políticos e formas de governação.

1.2. Metodologia usada no trabalho

Para a realização do presente trabalho, foram sadas para além do módulo da disciplina de Ética
Profissional outros manuais disponibilizados por vários web sites da internet, incluindo artigos
científicos.

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2. Regime Político e Formas de Governação (Platão e Aristóteles)
2.1. Conceito de regime político e de formas de governação
Bobbio (1997 p.12) teve ensejo de definir o regime político como "um conjunto de regras que
preside ao exercício do poder".
No seu entender,
"O Estado se organiza para dar lugar ao exercício do Poder. Através dessa
institucionalização, uma parte da comunidade nacional assume, em relação à outra, o
papel de governante, e a parte que ocupa a posição de dirigida e que constitui,
naturalmente, a grande maioria da comunidade nacional, assume a posição de governada.
As relações entre governantes e governados, o modo pelo qual os primeiros exercem sua
autoridade sobre os segundos, tudo isto constitui o conjunto de regras que preside ao
exercício do poder, e esse conjunto de regras é o regime".

Por seu turno, Finley (1988 p.07) "no sentido amplo chama-se regime político a forma que, num
dado grupo social, assume a distinção entre governantes e governados. Numa acepção mais
restrita, o termo regime político aplica-se, tão-somente, à estrutura governamental de tipo
particular da sociedade humana - a Nação".

O regime político pressupõe a forma de governo sobre cuja existência e realidade se estruturam
as suas variações. Nesse sentido, a expressão "regime político" deverá ser entendida como
adequada para exprimir o conteúdo ideológico da forma de governo.

Em decorrência da ideologia adotada é que se estrutura o Estado e se organiza o governo e,

consequentemente, se estabelece o modo pelo qual os governantes se investem em suas funções e
se fixa os limites em que deverão exercê-las, bem como se regula as relações governantes e
governados e a maneira de participação do povo na constituição e na dinâmica do poder.

2.2. Filosofia de Platão: os regimes políticos e formas de governação

Platão (428 a.C.-327 a.C.) discute as formas de governo no diálogo intitulado República,
tradução usada para a palavra grega politeia, que por sua vez designa o que traduzimos como
Forma-de-governo.

Neste diálogo, a personagens discutem acerca do conceito de justiça. Em seguida pesquisa a

noção de Cidade Justa. Trata-se de encontrar a Calipolis, a cidade ideal, a “cidade das palavras”,

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aquela que é totalmente descrita por meio do planejamento e da reflexão, em que todos os
problemas são cuidadosamente pensados e excluídos.

Na sua tipologia, a Cidade ideal é a monarquia governada pelo mais sábio entre os sábios, o
filósofo-rei, que recebe a melhor e mais completa educação, e que ouve atentamente os outros
filósofos. Contudo esta Calipolis é uma Polis ideal, um “lugar no céu” (topos uranos, em grego),
as Polis reais são todas sombras projetadas pela Polis ideal do mundo inteligível, não passam de
degenerações no mundo da sensibilidade. Assim, todas as formas de governo são más, exceto a
monarquia ou a aristocracia de sábios.1

Segundo Chau (2010 p.40) Platão elabora então uma lista de razões pelas quais a Calipolis
monárquico-aristocrática se degenera. Inicialmente surge a timocracia, ou seja, uma falsa
aristocracia em que não são os melhores que governam, mas os que têm timé, honra, os que têm a
reputação e a fama, os que parecem melhores. Estabelece-se uma distinção entre SER e
PARECER, o que parece pode ser, mas não é necessariamente. Os que parecem melhores, mas
não são, usarão o poder para acumular riquezas e honrarias, e não para o bem comum.

Idem, Assim, pouco a pouco a timocracia se degenera em oligarquia, quando o poder está com os
ricos. Os ricos governam e se entregam às mais diversas dissipações. Com isso, alguns ricos se
esbaldam e empobrecem. Uma vez empobrecidos e inconformados com sua situação, insuflam os
pobres contra os ricos. Com os distúrbios, a oligarquia degenera e democracia, onde os pobres,
ou a maioria governa.

Quando a maioria governa, a tendência é a licenciosidade, cada um faz o que quer e não se
preocupa com as leis, caímos numa anarquia em que todos governam para ninguém e, na
confusão, alguém impõe pelaforça a ordem política, surge a tirania, a pior das formas de
governo. O tirano domina pela força e violência, ninguém tem nenhuma segurança porque o
tirano é sempre ameaçador e governa pelo medo.
As análises de Platão são notáveis porque a Cidade ideal (Calipolis) só existe no mundo
das ideias, poderíamos chamá-la de uma ideia reguladora para pensar a Cidade, a Polis, ou
o Estado: um governo sábio e prudente que nunca se corrompe. Mas a distinção inevitável
no mundo da vida é que não podemos saber quem é verdadeiramente sábio, precisamos
nos contentar em aceitar quem parece, ou que aparece como sábio, nunca teremos certeza.
Então é a honra, a timé, que nos servirá para designar os melhores. A degeneração desta é
1
Platão (2006). República. Tradução de Anna Lia de Almeida Prado. São Paulo: Martins Fontes, 2006.
5
 a oligarquia dos ricos, em que o que conta são os bens materiais e não a capacidade. Esta
se transforma na boa democracia, onde todo o povo faz a lei da Polis, um elemento de
equilíbrio pelo pensamento, pela reflexão, a lei. Em seguida, a degeneração em licença e
anarquia, a má democracia quando a lei não vale mais nada e que suscita o que há de pior
na Polis: a tirania, o descontrole da violência e da força dos poderosos (Chau 2010 p.40).

A reflexão e o pensamento presente na Polis por meio da lei nos permite discriminar boas e más
formas de governo: timocracia e democracia que têm a lei como referência de um lado, e
oligarquia, anarquia e tirania de outro, em que a riqueza, a licenciosidade da plebe e a violência
do chefe são as piores. Assim, a (boa) democracia é o pior regime entre os melhores, e a (má)
democracia ou anarquia é o melhor regime entre os piores.

2.3. Filosofia de Aristóteles: os regimes políticos e formas de governação

Aristóteles (384 a.C.-322 a.C.) citado em Bobbio (1997) realiza uma análise completa e
cuidadosa das formas de governo no livro III da Política.

Nesta obra, apresenta uma definição precisa: “A forma de governo (politeia) é a estrutura que dá
ordem à cidade e determina o funcionamento de todos os cargos públicos e sobretudo da
autoridade máxima”.

Indica a distinção entre formas retas e desvios: “Quando um só, poucos ou muitos exercem o
poder buscando o interesse comum, temos necessariamente as constituições retas, quando
exercem no seu interesse privado, temos os desvios”.

2.3.1. Classificação das formas de governação para Aristóteles

O governo de uma pessoa cujo objetivo é o interesse comum é a monarquia; quando o governo é
de poucas pessoas, chamamos de aristocracia. O governo do maior número, Aristóteles chama
simplesmente de “politeia”. O desvio da monarquia é a tirania, pois o tirano não governa pelo
interesse comum, mas por seu próprio interesse. O desvio da aristocracia é a oligarquia, que é o
governo no interesse dos ricos. O desvio da “politeia” Aristóteles chama de “democracia”, ou
oclocracia, que é o governo no interesse dos pobres. Posteriormente, estudiosos de Aristóteles
associaram democracia à forma boa e mantiveram o nome de oclocracia para a forma
corrompida.

Segundo Tosi (2020, p.7) Aristóteles, em sua obra Política, nos mostra algumas formas de
governo e regimes políticos. Ele refere-se a três diferentes formas legítimas, entre elas a
6
monarquia, que designa o poder individual exercido por um soberano, ou seja, apenas um
comanda (monarca), a aristocracia (governo dos melhores), sistema organizado de forma que
somente a nobreza detém a supremacia, seja por herança ou monopólio do poder e a democracia
(governo do povo), em que os cidadãos elegem os seus representantes por meio de eleições
recorrentes. Além das formas legítimas, Aristóteles (1973) nos mostra as formas desviadas do
poder: tirania, oligarquia e demagogia, desvios que ocorrem “quando o governante não governa
no interesse de todos, mas no interesse próprio e sem o respeito das leis vigentes”.

2.3.2. Reflexão Aristotélica sobre o princípio de justiça de cada uma destas formas
de governo
Aristóteles faz uma reflexão sobre o princípio de justiça de cada uma destas formas de governo,
ou seja, como a polis se relaciona com a igualdade e com a desigualdade, a saber, homens e
mulheres, cidadãos e escravos, ricos e pobres, estrangeiros, etc. Quais deles e como podem ter
uma relação ativa e participante nos assuntos públicos.

A Polis precisa contribuir para a felicidade de cada um (eudaimonia) e da mesma forma cada um
se dedica aos problemas da Polis, à política. Assim, só os homens livres que se dedicam à política
podem ser felizes, mas somente enquanto a política visa o bem comum. Caso defendam
interesses particulares, essas pessoas não podem ser felizes, digamos que sejam degeneradas, pois
desviam ou corrompem as boas formas de governo2.

Torna-se compreensível então porque Aristóteles usa a palavra “politeia” para o governo da
maioria, pois é o governo de pessoas honestas e felizes em função do interesse comum. Por outro
lado, quando o governo da maioria é dos pobres (ou da turba, demo em grego), a preocupação
maior não é a felicidade ou o interesse comum, mas ocorre a degeneração causada pela carência.
Quando “demo” foi associado a todo o povo, democracia foi usada para designar a defesa do
interesse comum, e oclocracia para sua ausência ou corrupção.

2
Aristóteles (s/d). Política. Tradução de Mário da Gama Kury. Brasília: UnB, 1979. (Coleção Pensamento
Político)
7
Conclusões
Em relação aos principais aspectos constatados na abordagem do tema do presente trabalho,
referiu-se que o regime político é um conjunto de regras que preside ao exercício do poder. O
regime político pressupõe a forma de governo sobre cuja existência e realidade se estruturam as
suas variações. Nesse sentido, a expressão "regime político" deverá ser entendida como adequada
para exprimir o conteúdo ideológico da forma de governo.

Platão rejeita a democracia, especialmente a democracia ateniense. Na democracia antiga, todos

os cidadãos livres tinham direito a voz e a voto na, os cargos públicos (taxis ton archon) eram
distribuídos por sorteio. Segundo Platão, o bem falar é melhor sucedido do que o bem pensar, a
retórica é mais importante que a filosofia, o parecer mais considerado do que o ser.

Aristóteles refere-se a três diferentes formas legítimas, entre elas a monarquia, que designa o
poder individual exercido por um soberano, ou seja, apenas um comanda (monarca), a
aristocracia (governo dos melhores), sistema organizado de forma que somente a nobreza detém a
supremacia, seja por herança ou monopólio do poder e a democracia (governo do povo), em que
os cidadãos elegem os seus representantes por meio de eleições recorrentes. Além das formas
legítimas, Aristóteles mostra as formas desviadas do poder: tirania, oligarquia e demagogia,
desvios que ocorrem “quando o governante não governa no interesse de todos, mas no interesse
próprio e sem o respeito das leis vigentes.

8
Referências bibliográficas
1. Aristóteles (s/d). Política. Tradução de Mário da Gama Kury. Brasília: UnB, 1979.
(Coleção Pensamento Político)

2. Bobbio, N. (1997). Teoria das formas de governo. Brasília, UnB.

3. Chau Í, M. (2010). Introdução à história da filosofia. São Paulo: Companhia das Letras,
(2 v.).

4. Finley, M (1988). Democracia antiga e moderna. Rio de Janeiro: Graal.

5. Platão (2006). República. Tradução de Anna Lia de Almeida Prado. São Paulo: Martins
Fontes.

6. Tosi, Giuseppe (2013). A democracia como “forma mista” de governo em Norberto

Bobbio. ___ .(Org.) Norberto Bobbio: democracia, direitos humanos, guerra e paz. João
Pessoa: Editora da UFPB.

7. Wolff, F. (1999). A política de Aristóteles. São Paulo: Discurso.